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觉久却巴 · 菩提心法供养法会 Chöjuk Chöpa · The Bodhicaryāvatāra Offering

觉久却巴 · 菩提心法供养法会 Chöjuk Chöpa · The Bodhicaryāvatāra Offering 📅 日期 / Date：2026年10月10日至12日（三天）/ October 10–12, 2026 (3 days) 🕘 时间 / Time：每日四座，上午9:00至晚上9:00 / Four sessions daily, 9:00 AM–9:00 PM 📍 地点 / Location：加拿大噶陀寺阿底佛学中心 Canada Kathog Ati Dharma Center 304 Durham Regional Hwy 47, Goodwood, ON L0C 1A0 🗣️ 语言 / Language：英文教授，现场中文翻译 / Taught in English with on-site Chinese interpretation 🙏 主法上师 / Guiding Teacher：堪钦希绕桑波仁波切 Khenchen Sherab Sangpo Rinpoche 💰 费用 / Fee：三天 $100（每人）/ $100 per person for all three days 立即报名 / Register Now …

法讯通知/Dharma Announcement

若有实修者渴求正法但若经济困难，也可提前与我们联系。

索达吉堪布祈祷文

索达吉堪布祈祷文作词：如意宝法王晋美彭措作曲：浮克具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世愿以发心皓月之光明五浊黑暗消于法界中喇嘛千诺喇嘛千诺喇嘛千诺祈请身寿不变久住世愿以发心皓月之光明五浊黑暗消于法界中. 喇嘛千诺喇嘛千诺喇嘛千诺具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世愿以发心皓月之光明五浊黑暗消于法界中喇嘛千诺喇嘛千诺喇嘛千诺祈请身寿不变久住世愿以发心皓月之光明五浊黑暗消于法界中喇嘛千诺喇嘛千诺喇嘛千诺祈请身寿不变久住世愿以发心皓月之光明五浊黑暗消于法界中喇嘛千诺喇嘛千诺喇嘛千诺如何理解索达吉堪布祈祷文的甚深内涵？ …

索达吉堪布住世祈祷文

索达吉堪布住世祈祷文 — 土登尼玛仁波切造索达吉堪布住世祈祷文土登尼玛仁波切·造 སྟོན་མཆོག་མཉམ་མེད་ཐུབ་དབང་སྲས་དང་བཅས། ། 无等本师佛菩萨， འཕགས་བོད་པཎ་གྲུབ་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པའི་ཚོགས། ། 印藏成谛实语众， ཁྱད་པར་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་བཅས། ། 及寿自在持明者， དེང་འདིར་དགེ་ལེགས་སྣང་བའི་ཤིས་པ་སྩོལ། ། 今赐善妙吉祥光！ མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་མཁའ་ཡི་འོད་སྣང་གསལ། ། 智慧虚空璀璨日， བྱམས་བརྩེ་ལྷག་བསམ་དུང་གི་ཟླ་བ་མཛེས། ། 慈悲胜心皓洁月， མཁྱེན་གཉིས་ཉི་ཟླ་ཟུང་གི་རྣ་ཆ་ཅན། ། 智悲日月庄严尊， བསྟན་འགྲོའི་གཉེན་གཅིག་སྐུ་ཚེ་བརྟན་པར་ཤོག ། 众生至亲久住世！ ཤེས་རིག་རིན་ཆེན་ནོར་གྱི་བང་མཛོད་ཆེས། ། 学识奇珍大宝藏， ས་ཆེན་གོ་ལའི་ཁྱོན་འདི་ཡོངས་བཀང་སྟེ། ། 遍满全球此大地， བརྒྱུད་འཛིན་བུ་སློབ་རྒྱུ་སྐར་བྱེ་བའི་གྲངས། ། 传承弟子如繁星， སྐྱོང་མཛད་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པའི་ཞབས་བརྟན་གསོལ། ། 育才大士久住世！ མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་སྲུང་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། ། 三宝护法三根本， ཚེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་བདེན་སྟོབས་ཀྱིས། ། 长寿持明谛实力， ཚེ་ཡི་མི་མཐུན་བར་ཆད་ཀུན་ཞི་ནས། ། 息诸违缘寿障已， སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཞབས་པད་བརྟན་གྱུར་ཅིག ། 说法至尊久住世！ མི་ཤིགས་མི་འགྱུར་གསང་བ་སྐུ་ཡི་ཁམས། ། 不坏不变身密界， མི་འགག་མི་འགྱུར་གསང་བ་གསུང་གི་ཁམས། ། 不碍不变语密界， མི་གཡོ་མི་འཕོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཁམས། ། 不动不变意密界， གསང་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སུ་བརྟན་གྱུར་ཅིག ། 三密金刚恒坚稳！ ཅེས་པ་འདི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོའི་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་དམ་པར་གྱུར་པ་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་དར་རྒྱས་ལགས་སྙུན་གཞི་ལས་གྲོལ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་དུ་ཤར་མི་ཉག་འཁྱམ་པོ་པ་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མར་འབོད་པ་དེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག ། 此文是为有助于浊世众生之殊胜怙主、友军——堪仁波切索朗达吉解脱一切疾患，来自东方木雅地方的云游者土登尼玛一心一意祈祷。愿如是成就！回向偈文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！

一“刹那”时间有多长？

学修过程中经常遇到“刹那的无常“， ”刹那的生灭”这样的用语，还有把时间分到不能再分的无分刹那。 “刹那”原是梵语，意译是“须臾”、“念顷”，也就是一个心念起动的时间长度，用一个汉语单字来表达，就是“念”，意思是瞬间——时间的最小单位。那么一“刹那”到底是多长呢？让我们回到佛教经典著作中，看看各部经论是如何界定“刹那”的。据《俱舍论》卷十二记载，一百二十“刹那”为一“怛刹那”（梵语音译，下同），六十“怛刹那”为一“腊缚”（又作“罗预”），三十“腊缚”为一“牟呼栗多”（也有译作“须臾”），三十“牟呼栗多”为一“昼夜”。因此，一“刹那”约相当于我们今天时间单位的0.013秒。据《摩诃僧只律》卷十七记载，二十“念”为一“瞬”，二十“瞬”为一“弹指”，二十“弹指”为一“罗豫”（腊缚），二十“罗豫”为一“须臾”，三十“须臾”为一“昼夜”。因此，一“刹那”约相当于我们今天时间单位的0.018秒。也有经论中说，一“刹那”与一“念”不同。据《仁王经》卷上“观空品”记载，九十“刹那”为一“念”；据《往生论注》卷上记载，六十“刹那”为一“念”。据《大智度论》卷三十与卷八十三记载，六十“念”为一“弹指”；据《俱舍论》卷十二记载，六十五“刹那”为一“弹指”。佛经中有其他时间概念，也可以来衡量“刹那”。在《大般若经》卷三四七中，按照顺序介绍不同时间概念，从“一日夜”、“一日”、“半日”、“一时”、“食顷”、“须臾”、“俄尔”到“瞬息顷”，一“刹那”大约相当于一“食顷”（如早食之前或早食之间）的时间长度。另据《仁王经》卷上“观空品”记载，一“刹那”有九百“生灭”；《往生论注》卷上记载，一“刹那”有一百〇一“生灭”。在不可细分的无分刹那中，如果只存在生而没有灭，就成了无穷无尽的生，常住的永恒不灭；如果此时只有灭，那这个灭又是什么东西毁灭呢？所以，生灭只能是同时的，世间的万物都是在产生的同时就当即毁灭，其生灭是同时存在的，这就是刹那的无常。 — 资料部分来源于网络，部分来源于《慧灯之光-四法印的见解与修法》回向偈文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！

火施法会剪影

农历壬寅虎年来临之际，为了利益饿鬼道众生，仁波切带领居士们在2022年1月30日举行了一次火施法会。居士们先恭受火施传承，然后在道场的室内和室外共同如理如法的完成了火施。愿以此布施之功德令有缘众生清除宿债，解除恶缘，增长顺缘，祝愿家人朋友们新的一年万事如意，身心安康，扎西德勒🙏🙏🙏

大寒施烟暖–记2018年噶陀阿底中心火施活动

为什么我们的事业家庭总是遇到障碍？为什么我们的修行困难重重，难以进步？噶陀仲巴仁波切告诉我们，从佛法的角度来说，一切都是因果，是业力的显现。无始以来，我们对众生欠下了很多的债，这些冤亲债主是使我们产生阻碍违缘的极为重要的原因之一。要以通常的方式还清无始以来的这些债务，几乎是不可能的。但密宗当中通过“火施”的殊胜的方法，能让我们快速清除宿债，解除恶缘，增长顺缘。这种方法对现代的修行人来说极其重要。应众多弟子祈请，尊贵的噶陀仲巴仁波切慈悲应许，为多伦多佛友主持一场大型火施活动。是日正值大寒节气，这样的火施活动又必须在户外举行，但没想到冒着严寒来参加火施的佛友如此踊跃。仁波切首先给大家简单开示火施的作用。火施主要是通过布施利益冤亲债主和饿鬼众生，令其满愿而解除恶缘的一种殊胜方法。以慈悲心摄受是布施的关键。火施依靠三种力量：禅定力：定心摄持仪轨修法是种种功德产生的基础，能八有漏的供品转化为清净无漏圣妙的受用；观想力：把自己观想为观世音菩萨，以大悲心布施，摄受；手印和咒语的力量：念诵唵啊吽，达到净化供品/令供品遍满/应有尽有，随其所愿享用的目的。此外必须依靠有传承加持力的仪轨，像我们使用的麦彭仁波切《回向魔祟部多火施仪轨–解脱一切恶缘》火施仪轨。火施作为一种秘法的殊胜方便，行人若以三殊胜摄持，除了能够圆满菩萨六度之布施度，同时在这一个修法中，也具足了禅定，智慧等其他五度的功德。仁波切特别强调，火施圆满的关键在于一定要发起大悲心，以菩提心摄持这些被贪嗔困扰的饿鬼众生，并为其播下解脱的种子。在三殊胜的摄持下如理如法，按仪轨完整念诵，才能更好的利益这些可怜的众生，烧施的同时还要加烧咒轮。怀着无限的虔诚心和大悲心，众佛友与仁波切一起在寒风中持诵两个多小时。一些师兄已经声音谙哑，身体颤抖，却仍然觉得法喜充满。大家觉得今日有机会让这些恶趣众生欢喜满足，为他们结下解脱的佛缘，同时也为自己消灾除障，成就自利利他的功德，无不欣喜。怀着无比感恩的心情，大家争相向上师献上哈达，感恩上师慈悲摄受，并愿以火施之圆满功德回向：内外所有违缘消除，顺缘增长！上师法体安康，长久住世，法轮常转！众生远离痛苦，究竟解脱！黄昏将近，此时天边泛起金色的霞光，朵朵红云如同在莲池竞艳，雪原旷野也映出西方琉璃景象。想必火施之殊胜功德，已令有情喜悦，十方吉祥！回向偈文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！

朗卓–格萨尔王金刚舞

法王如意宝介绍朗舞【迎请圣尊之金刚舞】 གླིང་བྲོ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ་བཞུགས་སོ། 岭（朗）卓 · 大乐金刚妙音舞金刚舞是甚深大法，此舞法门广大、遍布虚空、不可胜数。现在弘扬的这支金刚舞，也叫岭（朗）舞，全名为岭（朗）卓·大乐金刚乐音舞。此金刚舞基本程式为四章，缺一不可。这是因为舞蹈本身的结构和它所表达内容的连贯性所决定的。每一章具有不同的象征意义。每章之间有紧密的联系，如同藏传佛教中的一些仪轨一样，表演朗卓舞蹈首先要讲究其完整性。第一章迎请舞，包含第一、二节；第二章礼供舞，包含第三节；第三章事业舞，包含第四、五、六、七节；第四章妙音吉祥舞，包含第八节。《岭舞 | 第一节-迎请舞》 ༄༅། ། མི་རྗེ་སེང་ཆེན་ལྷ་ཡི་ནོར་བུ། ། 么杰桑钦拉耶诺沃王者雄师天之珍宝 དགྲ་བླ་ཝེར་མའི་དཔུང་དང་བཅས་ཏེ། ། 扎拉外么宏当吉得战神外儿么众队伍 བག་དྲོ་གཟི་བྱིན་ཐིབས་སེ་བྱོན་ནས། ། 瓦卓则辛特塞寻尼威光灿灿敬请莅临 གཡས་གྲལ་ལྷ་ཡི་བྲོ་ལ་བཞུགས་ཤོག ། 义扎拉耶卓拉西效请入右排天众舞队 ཕོ་རྒྱུད་དཔའ་བའི་བྱིན་ཆེན་ཕོབ་ཤོག ། 颇杰华沃辛钦颇效祈祷男续勇士感应 ཨ་ཧོ་ཡ། ཨ་ཧོ་ཡ། 啊吙呀啊吙呀 བུ་ཡིས་ཕ་ཆེན་བརྗེད་པ་མི་སྲིད། ། 沃义帕钦杰巴么哲孩儿未曾忘记父尊 ངས་ནི་མི་བརྗེད་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། ། 尼呢么杰所瓦得所吾亦如是时刻祈祷 …

佛经中的数量词

从《华严经》阿僧祇品第三十的数量词说起《华严经》阿僧祇品第三十原文：尔时，心王菩萨白佛言：「世尊!诸佛如来演说阿僧祇无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶?」佛告心王菩萨言：「善哉善哉！善男子！汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义，而问如来、应、正等觉。善男子！谛听谛听！善思念之！当为汝说。」时，心王菩萨唯然受教。佛言：「善男子！一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频波罗，频波罗频波罗为一矜羯罗，矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗，阿伽罗阿伽罗为一最胜，最胜最胜为一摩婆(上声)罗，摩婆罗摩婆罗为一阿婆(上声)罗，阿婆罗阿婆罗为一多婆(上声)罗，多婆罗多婆罗为一界分，界分界为一普摩，普摩普摩为一禰摩，禰摩禰摩为一阿婆(上声)钤，阿婆钤阿婆钤为一弥伽(上声)婆，弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽为一毗伽(上声)婆，毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩，僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗，毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆，毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽为一毗素陀，毗素陀毗素陀为一毗婆诃，毗婆诃毗婆诃为一毗薄底，毗薄底毗薄底为一毗佉担，毗佉担毗佉担为一称量，称量称量为一一持，一持一持为一异路，异路异路为一颠倒，颠倒颠倒为一三末耶，三末耶三末耶为一毗睹罗，毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上声)罗，奚婆罗奚婆罗为一伺察，伺察伺察为一周广，周广周广为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃理婆诃理婆为一一动，一动一动为一诃理蒲，诃理蒲诃理蒲为一诃理三，诃理三诃理三为一奚鲁伽，奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀，达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那，诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀，摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀，忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩，摩鲁摩摩鲁摩为一调伏，调伏调伏为一离憍慢，离憍慢离憍慢为一不动，不动不动为一极量，极量极量为一阿么怛罗，阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗，勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗，伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗，那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗，奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗，鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗，钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗，尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗，翳罗翳罗为一薜罗，薜罗薜罗为一谛罗，谛罗谛罗为一偈罗，偈罗偈罗为一窣步罗，窣步罗窣步罗为一泥罗，泥罗泥罗为一计罗，计罗计罗为一细罗，细罗细罗为一睥罗，睥罗睥罗为一谜罗，谜罗谜罗为一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀，谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀，契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗，摩睹罗摩睹罗为一娑母罗，娑母罗娑母罗为一阿野娑，阿野娑阿野娑为一迦么罗，迦么罗迦么罗为一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗，阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶，醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆，薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波，羯罗波羯罗波为一诃婆婆，诃婆婆诃婆婆为一毗婆(上声)罗，毗婆罗毗婆罗为一那婆(上声)罗，那婆罗那婆罗为一摩攞罗，摩攞罗摩攞罗为一娑婆(上声)罗，娑婆罗娑婆罗为一迷攞普，迷攞普迷攞普为一者么罗，者么罗者么罗为一驮么罗，驮么罗驮么罗为一钵攞么陀，钵攞么陀钵攞么陀为一毗迦摩，毗迦摩毗迦摩为一乌波跋多，乌波跋多乌波跋多为一演说，演说演说为一无尽，无尽无尽为一出生，出生出生为一无我，无我无我为一阿畔多，阿畔多阿畔多为一青莲华，青莲华青莲华为一钵头摩，钵头摩钵头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一至，至至为一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。」数量词的数学符号表示：一个洛叉是十万，也就是 10^5 (10的 5次方)。 1.俱胝 =100洛叉=100×100000=10000000=10^7 (1千万) 2.阿庾多 =俱胝x俱胝 = 10^14 =1的后面接 14个 0 3.那由他 =阿庾多x阿庾多=10^28 =1的后面接 28个 0 29 颠倒 = 10^1879048192 = 1 的后面接 1879048192个 0 （原来这个也是计量单位。《心经》上说「远离颠倒梦想」，用这个来看就很合理，如果说众生的想法都是「颠倒」的话，就说不太通了，例如一个人很饿，他想要有一点食物，这不能说是颠倒梦想；但是如果用於表示众生的梦想太多，则对了。……） 30 三末那 =颠倒 x 颠倒 = 10^3758096384 94 演说 = 10^(6.9*10^28) （终于『《华严经》【阿僧祇品】第三十∶「尔时，心王菩萨白佛言∶『世尊，诸佛如来，演说、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。』『世尊，云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？』其中的「演说」这时有了明确的意义了，诸佛如来的数量由这个单位起算，一直到不可说不可说的单位都有。） 95 无尽 = 10^(1.3*10^29) 96 出生 = 10^(2.7*10^29)也作「生」「一生」 103 至 = 10^(3.5*10^31)也称作「喻」 104 阿僧祇 = 10^(7.1*10^31)也称作「无数」 105 阿僧祇转= 10^(1.4*10^32)「无数转」「大阿僧祇」 …

自我教言讲记 – 讨论问题分享

一《自我教言》原文 —— 华智仁波切造颂 1 切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。 2 恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。 3 恒时应具有三种：身体恒时应有心，床榻恒时应有身，心中恒时应放松。 4 急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。 5 恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。 6 恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。 7 不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。 8 不可去处有三种：怨仇争处不可去，众人聚处不可去，玩乐之处不可去。 9 不宜言说有三种：无信者前不说法，未问不说自经历，不说不符实际语。 10 不该之事有三种：友前不该有喜怒，承诺不该有变动，行事不该有表里。 11 莫做之事有三种：切莫自大与傲慢，切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻慢。 12 不应之事有三种：不于富人施财物，不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。 13 不应观察有三种：不应观察美女身，不应观察友之事，不应观察己功德。 14 随顺之事有三种：语言随顺于亲友，衣食随顺于当地，自心相应于佛法。 15 不应听闻有三种：不闻他人赞己德，不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。 16 不能希求有三种：不求富人之财物，不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。 17 不能诽谤有三种：不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。 18 不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。 19 不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。 20 如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，自观自己极为要，世出世法亦归此。如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，为调自心而宣说，极为甚深当修持。二《自我教言》讲记的部分内容 — 益西彭措堪布 …

萨嘎月素食活动

素食一月的善法活动！萨嘎月：藏历四月（5月12日——6月10日）是佛陀投胎、诞辰、成佛、涅槃四大节日的殊胜月。是清净业障、积累资粮的绝佳时机。行持任何善行，功德增长千亿倍。殊胜时段，把握良机虽然大成就者说：天天都是好日子，但对于我们尚未证得成就的人来说，佛陀与诸大菩萨愿力加持的殊胜日，以及外在日月星辰的变化，对修行人气脉的影响是真实无虚的，在特殊的时间地点行持善法的功德也会有天壤之别。在此萨嘎月殊胜时段，请各位道友把握良机，广修供养，忏悔业障，加入到萨嘎月素食善法活动中，一起行持善法，积资净障，早证菩提，广利众生！藏历：2021年藏历pdf文件回向偈文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！

上师新年祝词

阳光落在刚发芽的嫩叶上，这是新年的征兆。每年四季的交替都在试图告诉我们，时光在一刻不停地变化，可我们总是意识不到自身的无常，不停的向外追求。不妨回忆下过往的日日夜夜，我们究竟得到了什么？失去了什么？说不定你会找到一些答案，否则总是徒劳地向外追求。无论你成功或失败，都应看看自己的内心世界，明了成功与失败的真正原因。 2020这一年，从家庭到社会我们都体会到的许许多多的烦恼或失败，这些情绪上的波动在静思时，会露出最本质的面貌，那就是每一个人的自私狭隘心。所以无论遇到任何困难，请您不要舍弃自己曾经立下的誓言，一切的不如意的都是自己的欲望和自私导致的，亦没有必要怨恨他人。过去的一年中，无论是个人还是整个社会都经受了多样的冲击和考验，也有很多人的心中不断涌现出感恩的念头，因为你我能够健康平安，是背后无数人日日夜夜，不辞辛劳，无私奉献的成果。这是多么幸运、值得感恩的事！所以我们内心要感恩一切。 2021年新春的开始，每一个人应发愿从自己做起，发善心，持善行。如此众善汇聚，愿世界平安吉祥，从此智悲之光照亮世界！在此我祝福大家在新的一年，常观自心，身心健康，具足顺缘，牛年平安吉祥，新春快乐！空海师

2021 心中有师和远方

顶礼感恩上师疫情在蔓延…… 可是，它总会过去的。而在疫情中留下来的那些点点滴滴，却永远不会消失。不歧视、不抱怨，大家一起面对。爱和信仰，永远是我们的力量。 ——慈诚罗珠堪布微博 2020年最后一场夜幕散去，新一年的太阳照常升起。这一年，全世界都遭受了突如其来的巨大冲击，平静的生活被掀翻，完美的计划被打乱，本来就不安稳的状态陷入更深的泥潭。这一年，有迷茫、有无助、有悲伤，甚至有人说2020年的目标就是“活着”。感恩，2020！在经历无法逃避的苦难时，体会到的难以忘怀的爱；在每个痛哭流涕的夜晚，感受到的温暖有力的光。回想经历的这一切，我们是多么的幸运！最幸运的是，我们心中有师，我们有上师每时每刻的关照与加持。上师，给予我们希望、方向和力量！世上最有意义的事情，就是发菩提心，行菩萨道，用各种方式来利益所有众生；同时通过修行断除自己的烦恼，把自己的生命升级，以便更好地利益众生。 ——慈诚罗珠堪布微博痛苦，可以摧毁冰冷自私的心；痛苦，也可以激发温暖慈悲的爱。我们不仅要尽力看清痛苦的本质，更要努力保护一切生命远离迷惘和悲痛。我们始终被爱的力量环绕，心怀感恩的同时，更要学着用爱去拥抱他人，让爱和勇敢一往无前，走进每个生命的心里。让苦难在爱中转化，把酸涩的柠檬榨成一杯清甜的柠檬水。因为，有爱，才有希望！我们在深沉的关爱与期许中站起来，再将爱传播出去。把苦难化成浇灌慈悲之花的养分，让爱野蛮生长，超越痛苦和悲伤！ …

上师多伦多弘法

堪钦慈诚罗珠简介

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