经论偈颂

入菩萨行论颂词 入菩萨行论 寂天菩萨·造论 释如石·翻译 梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕 汉语：入菩萨行论 敬礼一切佛菩萨！ 善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。 今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。 此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧， 是故未敢言利他，为修自心撰此论。 循此修习善法故，吾信亦得暂增长， 善缘等我诸学人，若得见此容获益。 第一品 菩提心利益 暇满人身极难得，既得能办人生利， 倘若今生利未办，后世怎得此圆满。 犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮， 如是因佛威德力，世人暂萌修福意。 以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡， 舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。 佛于多劫深思维，见此觉心最饶益， 无量众生依于此，顺利能获最胜乐。 欲灭三有百般苦，及除有情众不安， 欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。 生死狱系苦有情，倘若生起菩提心， 即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。 犹如最胜冶金料，垢身得此将转成， 无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。 众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵， 诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。 其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁， 菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。 如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏， 若有速令解脱者，畏罪之人何不依。 菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。 智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。 略摄菩提心，当知有二种， 愿求菩提心，趣行菩提心。 如人尽了知，欲行正行别， 如是智者知：二心次第别。 愿心于生死，虽生广大果， 犹不如行心，相续增福德。 何时为度尽，无边众有情， 立志不退转，受持此行心， 即自彼时起，纵眠或放逸， 福德相续生，量多等虚空。 为信小乘者，妙臂问经中， 如来自宣说，其益极应理。 若仅思疗愈，有情诸头疾， 具此饶益心，获福无穷尽， 况欲除有情，无量不安乐， 乃至欲成就，有情无量德。 是父抑或母，谁具此心耶？ 是仙或欲天，梵天有此耶？ 彼等为自利，尚且未梦及， 况为他有情，生此饶益心？ 他人为自利，尚且未能发， 珍贵此愿心，能生诚稀有！ 珍贵菩提心，众生安乐因， 除苦妙甘霖，其福何能量？ 仅思利众生，福胜供诸佛， 何况勤精进，利乐诸有情。 众生欲除苦，反行痛苦因， 愚人虽求乐，毁乐如灭仇。 于诸乏乐者，多苦诸众生， 足以众安乐，断彼一切苦， 更复尽其痴，宁有等此善！ 安得似此友！岂有如此福！ 若人酬恩施，尚且应称赞， 何况未受托，菩萨自乐为。 偶备微劣食，嗟施少众生， 令得半日饱，人敬为善士， 何况恒施予，无边有情众， 善逝无上乐，满彼一切愿。 博施诸佛子，若人生恶心， 佛言彼堕狱，长如心数劫。 若人生净信，得果较前胜。 佛子虽逢难，善增罪不生。 何人生此心，我礼彼人身， 加害结乐缘，皈依乐源尊。 第一品终…

《达摩血脉论》释义 — 慈诚罗珠堪布 文字及视频链接 概要 《达摩血脉论》释义（一） 一《达摩血脉论》概要。二 正文释义：（一）心外无佛。三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。 “三界兴起，同归一心”，这八个字含义特别深奥。佛教常说三界和六道——我们眼耳鼻舌身能够感知到的这个世界就属于六道轮回，它可以分为欲界、色界和无色界三个层次，即三界。之所以会有三界的划分，是因为人的心有三种不同层次。 《达摩血脉论》释义（二） （二）如何才能见到真正的佛。1. 依止善知识，切勿入魔道。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。 “若自己不明了”，如果自己不明了佛性，“须参善知识”，就要去寻找善知识，依止上师。这个非常重要！ “了却生死根本”，生死轮回的根本是无明，我们通过依止善知识获得证悟的智慧，然后以此智慧断除无明，便断除了生死轮回的根本。 那么，什么是善知识？我们应该找一个什么样的善知识呢？ 《达摩血脉论》释义（三） 2. 见佛需见性，莫落“无计空”。若见性即是佛，不见性即是众生。 如果证悟了心的本性，众生便成佛了；如果不能证悟的话，本质上虽然是佛，但表面上仍是众生。简言之，悟即是佛，迷则为众生，众生与佛的区别就在于此，别无其他。 《达摩血脉论》释义（四） 3. 佛性横常在，因迷不得见。问曰：“既若施为运动，一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。” “问曰：‘既若施为运动，一切时中，皆是本心。’”“施为运动”，指我们所有的行为，包括身体的运动，意识的运动等。“一切时中”，即过去、现在、未来所有时候。“皆是本心”，这里的“本心”要理解为心的本性、佛性。 《达摩血脉论》释义（五） 4. 凡所有相，皆是虚妄。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“所在之处，即为有佛。”自心是佛，不应将佛礼佛。 “经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’”“相”是什么？日常生活中，我们能够看到、听到、接触到的万事万物都叫做相；所有相都是虚妄不实的。 之前说过，我们看到的颜色、形状实际上并不存在，这些是虚妄的相。对此，科学家的解释是，颜色、形状等是大脑里出现的一些画面。佛教则认为，这都是我们内心产生的错觉。二者其实是同样的意思。 《达摩血脉论》释义（六） 5. 道本无言，见性即为禅。佛是西国语，此土云觉性。 “西国”，指佛陀住世时的印度。“佛”在汉语里是一个外来词，源自古印度的梵文“Buddha”。外来词一般有音译和意译两种翻译方法，音译成中文是“佛陀”，意译则是“觉性”。 这句话的意思是，“佛”来自古印度的梵文，中文叫做觉性。觉性，即觉悟了心的本性，也可称为觉悟或觉悟者。 接下来分别解释“觉”和“性”。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。 （三） 修行中需要注意得问题：1. 一切苦乐顺逆都无需执着。 《达摩血脉论》释义（七） （三） 修行中需要注意得问题：1. 一切苦乐顺逆都无需执着。（续） 2. 修行的核心是认识心的本性。 《达摩血脉论》释义（八） 2. 修行的核心是认识心的本性。（续）前佛后佛，只言见性。二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”答曰：“只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。” “何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作为。” 《达摩血脉论》释义（九） 2. 修行的核心是认识心的本性。（续）（四）心的本质与功用 佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷，人不明了。 “佛者亦名法身，亦名本心”。“本心”，即心的本性。佛，也叫法身，又叫本心。三者称呼不同，意思是一样的，都是心的本性。这里的“佛”指法身佛，而非报身佛和化身佛。 《达摩血脉论》释义（十） 心的本质与功用（续）三 结语 作为达摩四论之一的《血脉论》，言辞简练，含义深刻，其深度超过了许多经论，甚至接近于大圆满、大手印。本人从大圆满、大手印、第三转法轮的经论的角度去理解《血脉论》，应该不会有太大的偏差。诸位读者学习了《血脉论》《坛经》等内容之后，至少能够对证悟有一定了解，将来必定会对证悟有所帮助。更具体、系统的修法，可以在学完这些之后，到大圆满、大手印等密法中寻找，这样就更圆满了。 …

《六祖坛经》释义 — 慈诚罗珠堪布 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 《六祖坛经》释义（一）智慧品 一 《六祖坛经》释义（二）智慧品 二 《六祖坛经》释义（三）智慧品 三 《六祖坛经》释义（四）智慧品 四 《六祖坛经》释义（五）智慧品 五 《六祖坛经》释义（六）定慧品 一 《六祖坛经》释义（七）定慧品 二 《六祖坛经》释义（八）定慧品 三 《六祖坛经》释义（九）坐禅品 一 《六祖坛经》释义（十）坐禅品 二 《六祖坛经》释义（十一）其余要点汇集 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《六祖坛经》敦煌版全文 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经，六祖慧能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷。 兼受无相戒弘法弟子法海集记 1、慧能大师於大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万馀人，韶州刺史韦据及诸官僚三十馀人，儒士三十馀人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。 2、能大师言：“善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。”大师不语，自净心神，良久乃言：善知识静听。 慧能慈父，本官范阳，左降，迁流南新州百姓。慧能幼小，父亦早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，於市卖柴。忽有一客买柴，遂领慧能至於官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读《金刚经》。慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来，持此经典？”客答曰：“我於{艹郸}州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。见今在彼门人有千馀众。我於彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。” 慧能闻说，宿叶有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。 ３、弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？” 慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求馀物，唯求作佛法。” 大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若未为堪作佛法。” 慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？” 大师欲更共议，见左右在旁边，大师更便不言，遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂差慧能於碓坊踏碓八个馀月。 4、五祖忽於一日唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可救汝？汝总且归房自看，有智慧者，自取本性般若之知各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代，火急作。” 5、门人得处分，却来各至自房。递相谓言：“我等不须呈心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依止，偈不用作。”诸人息心，尽不敢呈偈。 时大师堂前有三间房廊，於此廊下供养，欲画楞伽变，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢珍看壁了，明日下手。 6、上座神秀思惟：“诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅？我将心偈上五祖，呈意即善，求法、觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，修不得法。”良久思惟：“甚难甚难。”夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求衣法。“若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，我见和尚，即云是秀作。五祖见偈，言不堪，自是我迷，宿叶障重，不合得法。圣意难测，我心自息。” 秀上座三更於南廊下中间壁上，秉烛题作偈。人尽不知。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。 7、神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。 五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。 五祖忽见此偈，请记。乃谓供奉曰：“弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：’凡所有相，皆是虚妄。’不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶。依法修行，有大利益。” 大师遂唤门人尽来，焚香偈前，众人见已，皆生敬心。“汝等尽诵此偈者，方得见性。依此修行，即不堕落。”门人尽诵，皆生敬心，唤言“善哉。” 五祖遂唤秀上座於堂内问：“是汝作偈否？若是汝作，应得我法。”秀上座言：“罪过！实是神秀作，不敢求祖位。愿和尚慈悲，看弟子有少智慧，识大意否？”五祖曰：“汝作此偈，见解只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即不可得。要入得门，见自本性。汝且去，一两日来思惟，更作偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝衣法。” 秀上座去数日，作偈不得。 8、有一童子，於碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性，即识大意。能问童子：“适来诵者，是何言偈？”童子答能曰：“你不知大师言生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈来呈吾看，悟大意即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。” 慧能答曰：“我此踏碓八个馀月，未至堂前，望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。” 童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人於西间壁上题著，呈自本心。不识本心，学法无益。识心见性，即悟大意。慧能偈曰： 菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃。又偈曰：心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃。院内徒众见能作此偈，尽怪。慧能却入碓坊。 五祖忽来廊下，见慧能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了。” 9、五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿教及衣：“汝为六代祖，将衣为信禀，代代相传。法以心传心，当令自悟。”五祖言慧能：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去。” 10、能得依法，三更发去。五祖自送能於九江驿，登时便别。五祖处分：“汝去努力，将法向南，三年勿弘此法。难起已后，弘化善诱，迷人若得，心开与悟无别。”辞违已了，便发向南。 11、两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉慧能，夺衣法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁把著，慧能即还法衣，又不肯取：“我故远来求法，不要其衣。”能於岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。 12、慧能来於此地，与诸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟下是法。 慧能大师唤言： 善知识！菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识，示道见性。 善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷误。迷即为愚，悟即成智。 13、善知识！我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生法我，不离四相。 14、一行三昧者，於一切时中，行住坐卧，常行真心是。《净名经》云：“真心是道场，真心是净土。”莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行真心，非佛弟子。但行真心，於一切法上无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，真心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心在住，即通流住，即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。 善知识！又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。 15、善知识！定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。 16、善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。 17、善知识！我自法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何明为相无相？於相而离相。无念者，於念而不念。无住者，为人本性，念念不祝前念念念，后念念念，相续无有断绝。若一念断绝，法身即离色身。念念时中，於一切法上无祝一念若住，念念即住，名系缚。於一切法上念念不住，即无缚也。以无住为本。 善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体，於一切境上不染，名为无念。於自念上离境，不於法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断，即无别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法，是以立无念为宗。即缘迷人於境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。然此教门立无念为宗。世人离境，不起於念。若无有念，无念亦不立。无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：“外能善分别诸法相，内於第一义而不动。” 18、善知识！此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言动。若言看心，心元是妄。妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净。为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。 19、今记如是。此法门中何名坐禅？此法门中，一切无碍。外於一切境界上，念不去为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自净曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒》云：“本原自性清净。”善知识！见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。 20、善知识！总须自听，与授无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛：於自色身，归依清净法身佛；於自色身，归依千百亿化身佛；於自色身，归依当身圆满报身佛。已上三唱色身是舍宅，不可言归。向者三身，在自法性，世人尽有，为迷不见。外觅三世如来，不见自色身中三世佛。 善知识！听与善知识说，令善知识於自色身，见自法性有三世佛。此三身佛，从自性上生。何名清净身佛？善知识！世人性本自净，万法在自性，思惟一切恶事，即行於恶行。思量一切善事，便修於善行。知如是，一切法尽在自性，自性常清净，日月常明。只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散，卷尽云雾，万象参罗，一时皆现。世人性净，犹如清天。慧如日，智如月，智慧常明。於外看境，妄念浮云盖覆，自性不能明，故遇善知识开真正法，吹却迷妄，内外明彻，於自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。自归依者，除不善心及不善行，是名归依。 何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂；思量，即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害化为畜生，慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思於后。常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭。无常已来，后念善，名为报身。从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮肉是色身，是舍宅，不在归依也。但悟三身，即识大意。 21、既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。三唱。 善知识：“众生无边誓愿度”，不是慧能度。善知识！心中众生，各於自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。 “烦恼无边誓愿断”，自心除虚妄。“法门无边誓愿学”，学无上正法。“无上佛道誓愿成”，常下心行，恭敬一切，远离迷执。觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。 …

释迦牟尼佛广传·白莲花论 — 索达吉堪布 本论又名《释迦牟尼佛广传》，是一部记载佛陀生平事迹的传记。与其他佛传不同的是，它并非阐述释迦佛从降生至涅槃的毕生经历，而是从六度的角度，记叙释迦牟尼佛在往昔生生世世中为利益众生而发心、修持、牺牲的种种壮举。告诉大家要想成就佛果，应当如何做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍。 释迦牟尼佛广传·白莲花论 序言 释迦牟尼佛广传·白莲花论 释迦佛修法仪轨 释迦牟尼佛广传·白莲花论 一、功德品 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 1、胜莲如来刹土庄严 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 2、辐轮王率众供养如来 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 3、宝藏如来解析梦境 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 4、海尘劝请众生发心 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 5、辐轮王与诸人发愿并得授记 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 6、海尘所发五百大愿 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 7、如白莲花之殊胜大愿 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 8、海尘得授记 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 9、当场其他众生所发誓愿 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 10、系念佛陀及身着法衣之功德 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 11、大悲尊者转生为福力王 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 12、摄受浊时众生 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 13、微财转轮王施身 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 14、灯显王利益众生 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 15、权巧方便度众生 释迦牟尼佛广传·白莲花论 二、发愿品 16、劝请诸佛初发心 释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 17、大悲尊者太子以身饲虎 释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 18、月光大国王布施头颅 释迦牟尼佛广传·白莲花论 三、布施品 19、大布施取宝利众 …

浅析达摩《血脉论》里的心与心性 — 阿知事业林文章 弟子：怎么样能快点认识自己的本性呢？ 师：就是要闻思修。一定要知道本性、实相是什么？假相是什么？佛是什么？我问你一个问题，你所认为的佛是什么呢？ 弟子：是觉悟的人吧？ 师：这么说也没有错，但“人”不是佛。你应该知道达摩大师吧？ 弟子：知道，禅宗的祖师。 师：达摩大师的《血脉论》里说“心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心”。这样的话，佛不是一个“人”，佛是“心”。“心”不是“人”，“人”不是“心”吧？《血脉论》说：心和佛是一回事，心以外没有佛，佛以外没有心。但问题出来了，佛是恒常的，心是无常的，是不是矛盾呢？ 弟子：什么是恒常和无常呢？ 师：刹那不变就是恒常，刹那变化了就是无常，无常是不断地变化，刹那刹那会变化。佛是恒常的，心是无常的，那达摩为什么说“心即是佛”呢？很多经文的精华就浓缩在达摩说的这四句话里面，它到底是什么意思呢？《血脉论》里还说“自性真实，非因非果”，我们的心是不是真实的？ 弟子：不是。 师：为什么不是呢？ 弟子：心会来、会去。 师：是吗？我们分析一下，心是有还是没有呢？大家都可以思维。 弟子：人在的时候有心，但百年过后就不知道了。 师：如果人活着的时候有心，死的时候就没有心了，我们就不会有中阴和下一世了。这样的话就是唯物主义了。 虽然我们跟心接触了这么久，但我们还是不熟悉自己的心，不认识自己的心。连心存在还是不存在都确定不了，还能确定什么呢？ 我们的心到底是存在还是不存在？ 弟子：应该是存在的。 师：好，我们就从存在的角度来讲，如果心存在的话，我们找一找它在哪里？从头到脚，里里外外找一找它。 弟子：找不到。 师：完全找不到的话就是没有了，是不是这样呢？如果有的话，肯定能找到它在哪里。但不用说我们，连佛都找不到。这样的话，到底是有心，还是没有心呢？ 弟子：如果说没有心的话，不管什么事情又是心来做主。 师：对呀，我们的快乐也好、痛苦也好，一切的一切都是心来感受的，一切都是心里想的。 弟子：是意识投射出来的。 师：意识投射出来心，还是心投射出来意识呢？ 弟子：意识投射了心。 师：这样的话，是心说了算还是意识说了算？ 弟子：……(弟子沉默思考中） 师：你能不能找到意识呢？ 弟子：找不到。 师：找不到的话不是没有了吗？我们真的需要好好地研究佛法，而不是像现在这样猜来猜去。我们不能说没有心，为什么不能说没有心呢？因为一切的一切都是心来感受的，这个角度来说，心是存在的。你下地狱，地狱的痛苦是心来感受的；你往生极乐世界，极乐世界的快乐也是心来感受的，一切都是心来感受的。但找遍了整个宇宙都找不到这个心，无论我们怎么找，无论谁来找，都完全找不到。这个角度来说，心是没有的。所以不能说有心，也不能说没有心，要从不同的角度来说。你们见过水中月吧，水中月是存在还是不存在呢？ 弟子：不存在。 师：如果不存在的话，有颜色、有形状、漂在水面上的是什么呢？这不是水中月吗？ 弟子：水中月是存在的。 师：如果水中月存在，你能不能摸到它呢？ 弟子：摸不到。 师：能不能把它捞出来？ 弟子：捞不出来。 师：这说明没有水中月呀。 弟子：嗯。 师：还有，水中月是一个还是多个呢？假如说一个水池里面有一个水中月，但你把这个水池隔成十个水池的时候，十个水池里面肯定会有十个水中月。如果把这个隔断的东西拆了，又变成一个水中月了。 所以水中月是不是真实的呢？不是真实的。但不能说完全没有水中月，它明明漂在水面上，是不是？但又不能说有水中月，有的话为什么捞不出来啊。 缘起和合的时候水中月就显现了，缘起没有和合的时候就没有显现。什么缘起和合呢？天上的月亮、地上的水和感知者，这三个和合的时候，水中月是存在的。这里面其中一个消失了，水中月就没办法成立。水中月、彩虹这些都是缘起和合的时候会示现，任何一个缘消失的时候，它们都没办法成立。 心也是这样的。缘起和合的时候存在，缘起不和合的时候没办法成立。心不是单一独立的，是因缘和合的，和合的角度来说心是存在的，需要这么说。 达摩大师在《血脉论》里说的“自性真实、非因非果”。“非因非果”的意思就是不是因不是果。非和合的才是非因非果，和合的不是。所以这里说的是单一独立的自性，它不是因、不是果、不依靠任何的事物。它不是我们认为的和合的、无常变化的心。心的本性就是自性，自性是单一独立、实有存在、永恒不变的。《般若波罗蜜多心经》里面说的“不增不减”，讲的也是心的本性——自性，真实的佛就是这个，佛、自性和心的本性是一回事。 ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན། 讲法者：阿知·仁增坚赞 ཟིན་བྲིས་པ། ཙི་ཏེང་ལྷ་མོ། ཞུ་དག་པ། བཀྲ་ཤིས་འཚོ། 文字：最顶拉姆 ་校对：扎西措 གྱེར་འདོན་པ། བསོད་ནམས་ཉི་མ། 朗读：索南尼玛

《达摩大师血脉论》 — 渝州华严寺沙门释宗镜 校刻 三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：“若不立文字，以何为心？”答曰：“汝问吾，即是汝心；吾答汝，即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾，即是汝心；从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。” 自性真实，非因非果。法即是心义，自心是菩提，自心是涅槃。若言：“心外有佛及菩提可得”无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外觅佛，终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言：“心外有佛”佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。 佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛；若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛，而不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经、佛不持戒、佛不犯戒；佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。 若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三、五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。 若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍宝如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然则佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若自明了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛；此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说；魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死？ 若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。 问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”答曰：“不得。”又问：“因何不得？”答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住著一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心见佛，即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中，拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性，得成佛道，无有是处。有人拨无因果。炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。” 问曰：“既若施为运动，一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。” 问曰：“心既见在，何故不见？”师云：“汝曾作梦否？”答：“曾作梦。”问曰：“汝作梦之时，是汝本身否？”答：“是本身。”又问：“汝言语、施为、运动，与汝别不别？”答曰：“不别。”师云：“既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭、不增不减、不垢不净、不好不恶、不来不去；亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡；亦无佛，亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁，不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中，运手动足者，如恒河沙，及于问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？” 佛言：“一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。”众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足，因何不识？故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人，能会此法；余人、天及众生等，尽不明了。若智慧明了此心，方名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。 圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中，但有语言，即是自心。故云：“如来色无尽，智慧亦复然。”色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云：“如来色无尽，智慧亦复然。”四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住而无所住，如来法身常不变异。 故经云：“众生应知：佛性本自有之。”迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但识自心，心外更无别佛。 经云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“所在之处，即为有佛。”自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界，切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌？乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。若起佛见、法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：“凡所有相，皆是虚妄。”都无定实，幻无定相，是无常法。但不取相，合它圣意。故经云：“离一切相，即名诸佛。” 问曰：“因何不得礼佛菩萨等？”答曰：“天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。” 佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及？道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法，即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。 若夜梦见楼阁、宫殿，象马之属，及树木、丛林、池亭如是等相，不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。 若从圣入凡，示现种种杂类等，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘他不得。圣成久矣，有大威德，一切品类业，被他圣人转，天堂、地狱无奈他何。凡夫神识昏昧，不同圣人内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦，皆从妄想生。若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。 初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦可自知。 若见本性，不用读经、念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽；自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛、转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经、念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法；此等众生，尽是谤佛法人。 前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言：“我得阿耨菩提”此是大罪人。十大弟子，阿难多闻中得第一，于佛无识，只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经云：“阐提人不生信心，杀却无罪过。”若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤他良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱，只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光？愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著，亦言：“我今快乐，不异天堂。”故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由他也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。 问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”答曰：“只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作为。若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。” 问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛？”答曰：“只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。” 自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言戒、施、精进、苦行；乃至入水火，登剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。 佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷，人不明了。此心不离四大色身中，若离此心，即无能运动；是身无知，如草木瓦砾。身是无情，因何运动？若自心动，乃至语言、施为运动，见闻觉知，皆是心动。心动用动，动即其用。动外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用。用体本空，空本无动，动用同心，心本无动。故经云：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。”故经云：“言语道断，心行处灭；见闻觉知，本自圆寂。”乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：“恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。”若知嗔喜性空，但不执，即诸业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。 颂曰： 心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。 我本求心不求佛，了知三界空无物； 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。 我本求心心自持，求心不得待心知； 佛性不从心外得，心生便是罪生时。 偈曰： 吾本来此土 传法救迷情 一华开五叶 结果自然成 《达摩大师血脉论》终 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》三十八 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二十八部分——十项大乐任运自成（四）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项任运成就之大乐：（即十项大乐任运自成） (四) 心离作为之觉受，无一切缘想之戏论，因此大乐任运成就。 (五) 无为无作之行，离一切取舍之戏论，因此大乐任运成就。 (六) 与法性及智慧无有分别之(佛陀) 法身，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。 (七) 法性、智慧、法身三无差别，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。 (八) 自然之悲心流出报身佛，离一切生死变动，因此大乐任运成就。 (九) 传法者，离一切我见诸戏论相，因此大乐任运成就。 (十) 不可限量之慈悲所出生之度生事业，不受时间与空间限制，因此大乐任运成就。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》三十七 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二十八部分——十项大乐任运自成（一）到（三）。原文如下，张澄基译： 十项任运成就之大乐：（即十项大乐任运自成） (一) 一切众生心中之自性常驻法身，因此大乐任运成就。 (二) 本元法性离一切诸相之戏论，因此大乐任运成就。 (三) 离边越意之悟境，离一切宗派偏见之戏论，因此大乐任运成就。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》三十六 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二十七部分——唯名十项法（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项唯名(无实) 之法：（即唯名十项法） (一) “根”之本性实不可言诠，因此所谓根者唯名(无实) 耳。 (二) “道”者实无能行及所行，因此所谓道者唯名无实耳。 (三) 本性无能见所见，因此所谓“证悟”者，唯名无实耳。 (四) 本元之性无能修所修，因此所谓“觉受”者唯名无实耳。 (五) 本来之性无能行所行，因此所谓“行”者唯名无实耳。 (六) 就实意而言，实无能守所守，因此所谓“三昧耶戒”者，唯名无实耳。 (七) 就实意而言，实无能积所积，因此所谓“二种资粮”者，唯名无实耳。 (八) 就实意而言，实无能净所净，因此所谓“二障”者，唯名无实耳。 (九) 就实意而言，实无能断所断，因此所谓“轮回”者，唯名无实耳。 (十) 就实意而言，实无能证所证，因此所谓“果位”者，唯名无实耳。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》三十五 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二十六部分——佛法的十种功德的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 由正法所出生之十项功德法：（即佛法的十种功德） (一) 十善，六波罗蜜多，一切法空性，诸菩提分法，四种圣谛，四静虑，四无色定，真言乘之成熟解脱等，出世解脱之道皆为佛道所出生之功德法。 (二) 于人趣中，生具上贵种姓之家，如婆罗门，舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七天，无色界之四天等亦皆为佛道所出生之功德法。 (三) 预流，一来，不还，阿罗汉果，佛果，乃至一切智者之降世，出家(成道、降魔、传法) 等亦是由此佛道所出生之功德法。 (四) 以宏愿及发菩提心之威力(于菩提果位时) ，任运出生大悲心而变现报化二种色身，乃至轮回未空时，能任运成就利益众生诸事业等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。 (五) 诸菩提以悲愿力，能随种种众生、种种不同之需求，予以适宜的滋养和满足，诸资生具亦皆令成办，此皆佛道所出生之功德法也。 (六) 三恶道及无暇之处所，偶或亦有些微之乐趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。 (七) 恶劣之人因正法故，心得转变，居善士位，众人所尊，恭敬顶戴，此亦佛道所生之功德法也。 (八) 昔日纵性作恶而堕地狱，报尽出狱而逢正法，回心向善获人、天身，得遇解脱安乐之道，此亦佛道所生之功德法也。 (九) 若于正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有安乐，或略守法仪，(其人不久) 终能住贵胜处，悦意快乐，此皆佛道所生之功德法也。 (十) 舍弃世间一切财物，离家出家，于山林、洞穴、寺庙等处安住修行，资生食用自然而至，(如是胜妙因缘) 亦皆佛道所生之功德法也。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》三十四 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二十五部分——人生的十项怎样都好（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项任何皆好之法：（即人生的十项怎样都好） (一) 心已入法之人，舍弃事务也好，不舍弃事务也好。 (二) 已经完全断了惑的人，修行也好，不修行也好。 (三) 已经斩断贪执欲乐的人，修持无贪法也好，不修也好。 (四) 现量证悟法性之人，独自在山洞中睡觉也好，在众人群中作管带也好。 (五) 现证诸法如幻之人，独自住山也好，十方去游历也好。 (六) 于身心已得自在之人，舍弃欲乐也好，依伴欲乐也好。 (七) 具足(真正) 菩提心之人，在寂静处修行也好，在众人群中作利他之事也好。 (八) 具足真挚坚固的信心，无变化动摇之人，和上师住在一起也好，不住在一起也好。 (九) 见闻广博，深知佛法精进的人，得到成就也好，碰到魔障也好。 (十) 已得最胜证悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，没有神通也好。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》三十三 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二十四部分——人生的十项殊胜的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项殊胜之法：（即人生的十项殊胜） (一) 在六道一切众生中，能获一暇满人身，实极为殊胜。 (二) 在不信佛法的众人群中，得一信佛之人，实极为殊胜。 (三) 在百千宗派中能得此具足心要义之宗派，实极为殊胜。 (四) 由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。 (五) 行万千有为法之善业，不及行一刹那之无为法善业来得殊胜。 (六) 修持万千种的有缘三昧，不及修持一刹那之无缘三昧来得殊胜。 (七) 行无量之有漏善业，不如行一刹那无漏善业来得殊胜。 (八) 生起万千种的觉受，不如生起一刹那之证悟来得殊胜。 (九) 为了达成某种目的而行万千善行，不如修一刹那之无目的之善行来得殊胜。 (十) 以万千红尘中的财物作为布施，不如“一物不执”来得殊胜。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》三十二 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二十三部分——人生的十项不需要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项不必作的事：（即人生的十项不需要） (一) 若能证悟心性本空，就不必在闻思上费力了。 (二) 若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除罪业上费力了。 (三) 若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费力了。 (四) 若能常浸润在本来面目中，就不必在方便道上费力了。 (五) 若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取无念了。 (六) 若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法了。 (七) 若知名闻美誉如梦如幻，就不必斤斤于立破成败了。 (八) 若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。 (九) 若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生法了。 (十) 若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》三十一 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二十二部分——人生的十项需要的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项需要之法：（即人生的十项需要） (一) 最初需要对生死轮回生起畏惧之心，决心要逃脱。就象被屠夫拴住的麋鹿一样。 (二) 中间需要一个“死而无悔”的精进，象一个勤劳耐久的农夫耕田一样。 (三) 最后需要一个乐陶陶，安稳稳“无可死者”之心，象一个具大威权，成大事业之伟人的心胸一样。 (四) 最初此心要觉得无一刻一分的空闲，就象是身上的要害处中了利箭之人一样。 (五) 中间需要一个心无旁骛的修观，就象是丧了独子的母亲一样。 (六) 最后心中要觉得(空荡荡的) 无事可作，就象是牧羊人眼见羊群被强徒赶走了一样。 (七) 最初于佛法生起决定的了解和信心时，那感觉就象是饿极了的人，得到美食一样。 (八) 中间于自心生起决定的了解和证悟时，那感觉就象是力士(掘山) 获得宝藏一样。 (九) 最后于不二双运之理，生起决定的证悟时，那感觉就象是直捣骗子的老巢，拆穿他的骗局一样。 (十) 在决定证悟了惟此无他之真性时，就象是乌鸦从大海中的船上起飞，心中塌实地无丝毫惧畏一样。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》三十 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二十一部分——修行人的十项错误的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项愚不可及之事：（即修行人的十项错误） (一) 不如法依止成就的上师，却跟随那些鼓舌如簧的伪诈上师。实愚不可及。 (二) 不寻求口传派成就者的口诀，却追求那些无意义的外道世间诸学，实愚不可及。 (三) 外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随遇而安；若精打细算作广大周详之永久计划，实愚不可及。 (四) 不独自思维佛法问题，却在众人群中去讲说佛法，实愚不可及。 (五) 不以食粮财物作布施，却吝啬地积聚那诳人的钱财，实愚不可及。 (六) 不如法地持守显密诸戒律，却恣意地放荡身口意诸行，实愚不可及。 (七) 不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把生命消耗在各种世法之小事上，实愚不可及。 (八) 不对治自己心中的迷茫，却要调服那些野性难驯的众人，实愚不可及。 (九) 身心上已经生起之(善妙) 觉受，不予以培护增长，却一心为了今生此世的事物呕心费力，实愚不可及。 (十) 在因缘已经会合的今天，不发奋精进，却懒散懈怠，陷入逸乐之中，实愚不可及。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》二十九 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第二十部分——人生的十项正确的法的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项正妙之法：（即人生的十项正确的法） (一) 于因果业报之理，深信不疑者乃下根之见。 (二) 见内外一切显现诸法皆空，此显空双运又有四种层次之不同，此是中根之见。 (三) 见，能见，所见三者无有分别能如是知者是上根之见。 (四) 能专注一处(心无散乱) ，乃下根之修观。 (五) 能住于四种双运之三昧者，乃中根之修观。 (六) 能修，所修及修观本身三无差别，无丝毫缘想者，乃上根之修观。 (七) 慎惧因果，如护己目者，乃下根之行。 (八) 于日用行为中，见一切法如梦如幻者，乃中根之行。 (九) 于一切所行毫无滞著者，乃上根之行。 (十) 一切烦恼及我执皆一天一天地减轻，有逐渐消灭之趋势，这是上、中、下三根都应该具有之相应暖相。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》二十八 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第十九部分——人生的十项自恩自惠的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项自己受益之事：（即人生的十项自恩自惠） (一) 断舍贪嗔痴的世法，专志修持佛道，这是自己会受益的事。 (二) 舍弃家庭和亲友，一心依止良师，这是自己会受益的事。 (三) 抛弃世法尘嚣，在闻思修上努力，这是自己会受益的事。 (四) 舍弃城市和亲友，在深山寂静处独住，这是自己会受益的事。 (五) 斩断声色五欲，心离贪念，这是自己会受益的事。 (六) 于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心无贪求，这是自己会受益的事。 (七) 不依靠别人，只依靠本尊，这是自己会受益的事。 (八) 无视现世之短暂欢乐，一心追求究竟之菩提安乐，这是自己会受益的事。 (九) 舍弃对物质的贪求，一心修持空性，这是自己会受益的事。 (十) 在福慧双运之大道上努力，这是自己会受益的事。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《胜道宝鬘论》二十七 冈波巴尊者 著 慈诚罗珠堪布讲解 本课继续讲第十八部分——人生的十项自讨苦吃的（一）到（十）。原文如下，张澄基译： 十项自讨苦吃之事：（即人生的十项自讨苦吃） (一) 到衣食无继的家中去持家，就像是愚人服毒一样，实在是自讨苦吃。 (二) 不信佛法，一味造罪，就像疯子跳悬崖一样，实在是自讨苦吃。 (三) 用伪诈诳诈的手段去欺骗别人，就像是自己收集毒物来给自己吃一样，实在是自讨苦吃。 (四) 心志不坚却要去管带众人，那就像龙钟蹒跚的老太婆，要去山上牧牛一样，实在是自讨苦吃。 (五) 不以殷诚之心致力于利他之事，却沉湎于自利和世间八法中，这就像一个瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一样，实在是自讨苦吃。 (六) 不自量力地去承担自己所办不到的大事业，就像是一个弱小的人去背负那沉重的巨担一样，实在是自讨苦吃。 (七) 因自己的骄慢而破坏上师及佛陀的教敕，就像是违犯了大王的圣旨一样，实在是自讨苦吃。 (八) 修行人放弃了修行，跑到罪恶的城市中去居住，这就像高山的野兽，跑到河谷的水边去寄居一样，实在是自讨苦吃。 (九) 不培护本有的智慧，却在尘嚣戏论中放逸散乱，就像空中飞翔的鹏鹰断了翅膀一样，实在是自讨苦吃。 (十) 上师和三宝的财物，无忌惮地拿来自己享用，这就像无知的孩儿吞吃炭灰一样，实在是自讨苦吃。 返回目录 回向偈 文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根， 随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！